聽雨軒

5.현대의 경전 인식 다음에서 우리는 또 다른 관점으로 경전에 대해 세 방면으로 나누어 토론하려고 한다.(1)보수성문제保守性問題 경전을 말하거나 전통을 이야기하면 모두들 저절로 문화의 보수성에 관한 문제에 생각이 미치게 된다. 현대 문화는 개방성開放性을 가질 수밖에 없지만 경전적, 전통적 문화는 필연적으로 보수성을 띌 수밖에 없다. 중국이 왜 이렇게 낙후되었으며, 왜 근현대과학을 개발할 수 없었는지, 심지어 중국의 과학자들은 왜 노벨상을 거머쥐지 못하는지 이 모두가 중국의 문화와 관계가 있으며, 모두가 우리 문화 중의 고유한 보수적인 요인 때문에 그런 것처럼 보인다. 이런 관점으로 생각하기 시작하면 전통은 당연히 장애로서 존재할 뿐이다. 그러나 사실 꼭 그런 것일까? 우리가 전통 문화에 대해 이런 견해를..

4. 경전은 왜 배워야 하나?(1)낡은 것을 버리지 못해 그런 것이 아니다.앞에서 우리는 문화적인 관점에서 경전을 이야기하였는데 그것은 경전이 비록 오래 되었지만 반드시 철지나 뒤떨어진 것만은 아니라는 것을 밝혀서 경전을 쉽게 부정하고 버리지 않도록 하려고 한 것이었다. 그렇지만 그래도 요즈음에 2000여 년 전의 경전을 중시하는 것이 쓸 데 없는 낡은 것을 지키려고 하는 것은 아닌지 걱정이 될 것이다. 그래서 우리는 새롭다거나 낡았다는 것에 대한 개념을 여러 가지 관점에서 바라 볼 수 있어야 한다고 본다.장중경은 상한잡병론의 서문에서 “오랜 옛날에는 신농, 황제, 기백, 백고, 뇌공, 소유, 소사, 중문이 계셨고, 그 한참 뒤로도 장상군, 편작이 계셨으며, 한나라에 들어와서도 공승양경과 창공이 계셨지만..

3.세 가지의 문화앞에서 이론인식의 중요성을 강조했는데 왜 이 문제를 강조해야 했을까? 그것은 현재가 과거와는 다르기 때문인데, 과거의 많은 명의들은 먼저 이성과정理性過程을 거쳐서 의학의 길로 들어섰던 것이 결코 아니라 바로 감성感性으로 부터 시작했기 때문이다. 감성이란 것은 매우 이상하게도 그 힘이 무척 커서 한 번 감성 동력이 제대로 발휘되면 다른 문제들은 쉽게 풀려버린다. 옛 사람들은 대개 이 감정의 길로부터 의학에 들어섰던 것이다. 장중경도 그래서 “감왕석지윤상, 상횡요지막구, 내근구고훈, 박채중방感往昔之淪喪, 傷橫夭之莫救, 乃謹求古訓, 博採衆方”-병들어 일찍 죽어가 옛 일상이 무너져 가는데도 구해낼 수가 없는 것을 애달피 여겨 옛 사람들의 가르침을 부지런히 찾고 널리 많은 처방들을 모아들였다.-..

2. 경전을 인식하지 못하게 하는 요인을 쓸어내자. 이렇게 점점 버려져서 이미 필수에서 선택으로 바뀌어 버린 경전經典을 다시 중시하도록 설득하기는 쉽지 않다. 모두들 현대과학적인 사고방식으로 문제를 푸는 것에 익숙해져서 새 것이 헌 것보다 낫다고 생각하고 있기 때문이다. 양자강의 뒷 물결은 앞 물결을 밀어내고, 새 시대의 사람들이 옛 사람들보다 낫다-長江後浪推前浪 一代新人勝舊人-는 것이 통념이다. 우리가 경전이 시공을 초월하여 이 시대를 뛰어넘어 먼 후세까지 통할 수 있다고 어떻게 믿을 수 있겠는가? 도저히 믿어지지 않겠지만 전해오는 많은 영역 중에 실재로 존재하는 사실이기도 하다.위에서 말한 인식과정의 장애를 없애려면 그래도 이론의 구성으로부터 이야기해야 한다. 앞에서 우리는 한의학 경전이 이성적 사..

三、효과있는 학습 방법 찾기-경전經典에서 찾자. 사상의 문제가 풀리니 믿는 마음이 자연히 생겨 났고, 여기에 사전师传의 조건이 내게 채워지자 나는 이제 더욱 효과적인 학습 방법을 찾는 것이 남은 과제라는 것을 느끼게 되었다. 나는 한의학이라는 이 학문을 더욱 높은 경지로 닦아 나가, 이 학문의 참된 가치를 얻으려면 순수한 의학의 기술적인 부분을 제외하고도 그의 과학적 측면, 철학적 측면 및 예술적 측면까지 깊은 관심을 가지고, 몸으로 깨달아야만 한다는 인식을 갖고 있다. 그리고 진정으로 이 점을 잘 해내려면 경전에서 답을 찾지 않으면 안된다고 생각한다. 우리가 경전을 가지고 한의학을 공부해야 한다고 하면, 현재 대다수의 한의과 대학에서 경전과목을 선택과목으로 바꾸어 버렸기 때문에 시대상황에 맞지 않다고..

3.사도상수师徒相授 -스승에서 제자로 한의학은 원래가 앞에서 말한 바와 같은 그런 학문이기 때문에 확실히 현대과학과 다른 여러 면이 있다. 만일 우리가 현대과학과 같은 교육방식을 한의학에 똑 같이 적용한다면 그 과정 중에서 한의학이 갖고 있는 많은 것들을 잃어버릴 수 밖에 없는데, 이 잃어버린 것이 하필 전통 한의학에서 중시하는 것일 수도 있다. 이것이 바로 결국 어떤 방식이 가장 한의학에 적합한 지를 우리가 심각하게 생각해야 할 이유인 것이다. (1)우로노사雨路老师를 찾아 뵙다. 한의학은 이미 2000여년의 역사를 가지고 있어 학문을 전승하는데 우리가 배워야 할 가치가 있는 풍부한 경험을 가지고 있다. 이런 경험이 바로 사도상수师徒相授인데 내 생각에 이런 방식은 한의학이라는 특수한 학문의 전승에 비교적..

2. 형이상形而上과 형이하形而下아래에서는 내용 구조의 관점에서 위의 문제들을 계속 살펴보려고 한다. 현대 문화는 세계를 물질세계와 정신세계의 두 가지 범주로 명확하게 나누고 있다. 현대 과학에서 연구하는 범위는 주로 물질세계에 한정되어 있고 정신세계에 대해서는 별로 다루지 않는다. 그래서 유물주의는 물질세계를 제일성第一性으로 두고 정신세계를 제이성第二性으로 보고 있다. 그렇다면 이 물질세계는 또 어떤 범주의 것에 소속되어 있는가? 이 한 점은 우리가 잠시 그대로 두고 먼저 옛사람들은 이 세계를 어떻게 나누었는지를 살펴보자. 고대에는 형이상과 형이하의 구별이 있어 “형이상자위지도形而上者謂之道, 형이하자위지기形而下者謂之器”라 하였다. 그래서 그들에게서 세계는 형이상과 형이하로 구분되었는데, 그 하나가 도이었..

二. 학문의 전승傳承 이어서 학문의 전승, 구체적으로 한의학의 전승을 이야기해보자. 여기에서 전승이란 말을 쓴 것을 비교적 구식이라고 할 수도 있겠다. 그러나 하나의 학문을 온전히 전해 내려가게 하려면, 이를 오롯이 넘겨주고 이를 남김없이 이어받는 전승이란 과정이 반드시 잘 이루어져야 한다. 학문의 전승은 중요한 문제이므로 아래에서 두 부분으로 나누어 토론해 보자.1. 한의 현대교육의 모식模式-모델 전승을 현대적 용어로 바꾸면 교육인데 우리 먼저 현대의 한의 교육을 보기로 하자. 무엇이 현대 한의교육인가? 이런 현대의 구분은 당연히 중의고등원교中醫高等院校(전문대 과정)가 세워진 뒤 부터라고 보아야 할 것이다. 중의고등원교는 1956년에 계획을 시작했는데 , 그러면 지금까지 이미 40년이 되었다. 중의고등..

(2)귀납歸納과 연역演繹의 결합 전통문화는 귀납만으로 이루어졌을까? 이 점에도 나는 동의할 수 없다. ‘소문. 상고천진론 素問. 上古天眞論’에 “상고지인, 기지도자, 법우음양, 화우술수 上古之人, 其知道者, 法于陰陽, 和于術數” 라고 분명히 씌어져 있다. 여기의 도를 아는 사람인 지도자 知道者는 바로 도를 얻은 사람인 득도자得道者이다. 도를 얻은 사람은 반드시 이치에 밝은 사람이어야 할 것이 당연하다. 여기에서의 리理는 다른 두 방면을 포함하는 것으로 하나는 음양陰陽이고 하나는 술수術數이다. 이들은 두 개의 별개의 문제이다. 음양이 나타내는 것은 귀납으로, ‘소문.음양응상대론’에 “음양자, 천지지도야, 만물지강기, 변화지부모, 생살지본시, 신명지부야 陰陽者, 天地之道也, 萬物之綱紀, 變化之父母, 生殺..

2.양진녕楊振寧 교수가 인식하는 중국문화 1999년 12월 3일 저명한 물리학자로 노벨상 수상자인 양진녕 교수가 홍콩중문대학의 초청으로 신아서원新亞書院에서 “전통문화와 과학” (원제는 중국문화와 과학임)이라는 제목의 강좌를 열었다. 이 강좌에서 양교수는 상당히 긴 시간 동안 중국문화의 특징을 설명했다. 양교수는 20세기 최대의 물리학자 중 한 분으로 공인된 사람으로 전통문화방면에도 상당한 조예를 가지고 있었기 때문에 그가 보는 전통문화에 대한 관점은 상당한 대표성을 가질 뿐 아니라 일정한 영향력을 미칠 수 밖에 없다. 그 강의에서 나타난 양진녕 교수의 전통문화에 대한 인식은 아래 몇 개 방면으로 귀결되었다. 첫째, 전통문화는 리理를 추구하지만, 현대과학은 자연규율自然規律을 추구한다. 전통문화가 추..